Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Свеча

У РЯБИНЫ БЕЛЫЕ ЦВЕТЫ...


Белые цветы рябины,
Гроздья красные рябины.
Между тем и этим лето
Пролетит, как миг единый.
(Валентин Дмитриевич Берестов.

Что шумишь, качаясь,
Тонкая рябина...

Как бы мне,рябине,к дубу перебраться...

Рябина.Иван Суриков
«Что шумишь, качаясь,
Тонкая рябина,
Низко наклоняясь
Головою к тыну?»

- «С ветром речь веду я
О своей невзгоде,
Что одна расту я
В этом огороде.

Грустно, сиротинка,
Я стою, качаюсь,
Что к земле былинка,
К тыну нагибаюсь.

Там, за тыном, в поле,
Над рекой глубокой,
На просторе, в воле,
Дуб растет высокой.

Как бы я желала
К дубу перебраться;
Я б тогда не стала
Гнуться да качаться.

Близко бы ветвями
Я к нему прижалась
И с его листами
День и ночь шепталась.

Нет, нельзя рябинке
К дубу перебраться!
Знать, мне, сиротинке,
Век одной качаться».
<1864>
Наш фотоальбом У РЯБИНЫ БЕЛЫЕ ЦВЕТЫ...https://www.facebook.com/media/set/?set=a.674514492691898.1073742433.100004000613160&type=1&l=c5a2d29e01
Свеча

ВЛАДИМИРСКАЯ!



Библия на скатерти, свечи, образа,

Дивной Божьей Матери кроткие глаза,
За окном смородина
И ковром трава,
И над огородами неба синева.

Светится обманчиво
На траве роса,
Всюду одуванчиков
Жёлтые глаза.

Смотрят ивы грустные,
Иволга поет,
Над Святою Русью
Солнышко встает.

Щебетанье ласточек,
Трели соловья.
Ты мила и ласкова,
Родина моя.

Полюшко росистое,
Хлебное вокруг,
И берёзка чистая –
Неизменный друг.

Не впервые вроде нам
Быть глаза в глаза,
Но прекрасна Родина,
И чиста слеза.
( Автор Устинова, Антонина Ивановна)

3 июня Празд­не­ство Вла­ди­мир­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри уста­нов­ле­но в па­мять спа­се­ния Моск­вы в 1521 го­ду от на­ше­ствия та­тар под пред­во­ди­тель­ством ха­на Мах­мет-Ги­рея. Та­тар­ские пол­чи­ща при­бли­жа­лись к Москве, пре­да­вая ог­ню и раз­ру­ше­нию рус­ские го­ро­да и се­ле­ния, ис­треб­ляя их жи­те­лей. Ве­ли­кий князь Ва­си­лий со­би­рал вой­ско про­тив та­тар, а Мос­ков­ский мит­ро­по­лит Вар­ла­ам вме­сте с жи­те­ля­ми Моск­вы усерд­но мо­лил­ся об из­бав­ле­нии от ги­бе­ли. В это гроз­ное вре­мя од­на бла­го­че­сти­вая сле­пая ино­ки­ня име­ла ви­де­ние: из Спас­ских во­рот Крем­ля вы­хо­ди­ли мос­ков­ские свя­ти­те­ли, по­ки­дая го­род и уно­ся с со­бой Вла­ди­мир­скую ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри – глав­ную свя­тыю Моск­вы, – в на­ка­за­ние Бо­жие за гре­хи ее жи­те­лей. У Спас­ских во­рот свя­ти­те­лей встре­ти­ли пре­по­доб­ные Сер­гий Ра­до­неж­ский и Вар­ла­ам Ху­тын­ский, слез­но умо­ляя их не остав­лять Моск­вы. Все они вме­сте при­нес­ли Гос­по­ду пла­мен­ную мо­лит­ву о про­ще­нии со­гре­шив­ших и из­бав­ле­нии Моск­вы от вра­гов. По­сле этой мо­лит­вы свя­ти­те­ли воз­вра­ти­лись в Кремль и внес­ли об­рат­но Вла­ди­мир­скую свя­тую ико­ну. По­доб­ное же ви­де­ние бы­ло и мос­ков­ско­му свя­то­му, бла­жен­но­му Ва­си­лию, ко­то­ро­му бы­ло от­кры­то, что за­ступ­ле­ни­ем Бо­жи­ей Ма­те­ри и мо­лит­ва­ми свя­тых Москва бу­дет спа­се­на. Та­тар­ско­му ха­ну бы­ло ви­де­ние Бо­жи­ей Ма­те­ри, окру­жен­ной гроз­ным вой­ском, устре­мив­шим­ся на их пол­ки. Та­та­ры в стра­хе бе­жа­ли, сто­ли­ца Рус­ско­го го­су­дар­ства бы­ла спа­се­на.


Вла­ди­мир­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри на­пи­са­на Еван­ге­ли­стом Лу­кой на дос­ке от сто­ла, за ко­то­рым тра­пе­зо­вал Спа­си­тель с Пре­чи­стой Ма­те­рью и пра­вед­ным Иоси­фом. Бо­жия Ма­терь, уви­дев этот об­раз, про­из­нес­ла: «От­ныне убла­жат Ме­ня все ро­ды. Бла­го­дать Рожд­ше­го­ся от Ме­ня и Моя с этой ико­ной да бу­дет».

В 1131 го­ду ико­на бы­ла при­сла­на на Русь из Кон­стан­ти­но­по­ля свя­то­му кня­зю Мсти­сла­ву († 1132, па­мять 15 ап­ре­ля) и бы­ла по­став­ле­на в Де­ви­чьем мо­на­сты­ре Вы­ш­го­ро­да – древ­не­го удель­но­го го­ро­да свя­той рав­ноап­о­столь­ной ве­ли­кой кня­ги­ни Оль­ги.

Сын Юрия Дол­го­ру­ко­го свя­той Ан­дрей Бо­го­люб­ский в 1155 го­ду при­нес ико­ну во Вла­ди­мир и по­ме­стил в воз­двиг­ну­том им зна­ме­ни­том Успен­ском со­бо­ре. С то­го вре­ме­ни ико­на по­лу­чи­ла име­но­ва­ние Вла­ди­мир­ской. В 1395 го­ду ико­ну впер­вые при­нес­ли в Моск­ву. Так бла­го­сло­ве­ни­ем Бо­жи­ей Ма­те­ри скре­пи­лись ду­хов­ные узы Ви­зан­тии и Ру­си – через Ки­ев, Вла­ди­мир и Моск­ву.

Вла­ди­мир­ской иконе Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы празд­но­ва­ние бы­ва­ет несколь­ко раз в го­ду (21 мая/3 июня, 23 июня/6 июля, 26 ав­гу­ста/8 сентября). Наи­бо­лее тор­же­ствен­ное празд­но­ва­ние со­вер­ша­ет­ся 26 ав­гу­ста, уста­нов­лен­ное в честь сре­те­ния Вла­ди­мир­ской ико­ны при пе­ре­не­се­нии ее из Вла­ди­ми­ра в Моск­ву. В 1395 го­ду страш­ный за­во­е­ва­тель хан Та­мер­лан (Те­мир-Ак­сак) до­стиг пре­де­лов ря­зан­ских, взял го­род Елец и, на­прав­ля­ясь к Москве, при­бли­зил­ся к бе­ре­гам До­на. Ве­ли­кий князь Ва­си­лий Ди­мит­ри­е­вич вы­шел с вой­ском к Ко­ломне и оста­но­вил­ся на бе­ре­гу Оки. Он мо­лил­ся свя­ти­те­лям Мос­ков­ским и пре­по­доб­но­му Сер­гию о из­бав­ле­нии Оте­че­ства и на­пи­сал мит­ро­по­ли­ту Мос­ков­ско­му, свя­ти­те­лю Ки­при­а­ну (па­мять 16 сен­тяб­ря), чтобы на­сту­пив­ший Успен­ский пост был по­свя­щен усерд­ным мо­лит­вам о по­ми­ло­ва­нии и по­ка­я­нию. Во Вла­ди­мир, где на­хо­ди­лась про­слав­лен­ная чу­до­твор­ная ико­на, бы­ло по­сла­но ду­хо­вен­ство. По­сле ли­тур­гии и мо­леб­на в празд­ник Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы ду­хо­вен­ство при­ня­ло ико­ну и с крест­ным хо­дом по­нес­ло ее к Москве. Бес­чис­лен­ное мно­же­ство на­ро­да по обе­им сто­ро­нам до­ро­ги, стоя на ко­ле­нях, мо­ли­ло: «Ма­терь Бо­жия, спа­си зем­лю Рус­скую!» В тот са­мый час, ко­гда жи­те­ли Моск­вы встре­ча­ли ико­ну на Куч­ко­вом по­ле, Та­мер­лан дре­мал в сво­ем шат­ре. Вдруг он уви­дел во сне ве­ли­кую го­ру, с вер­ши­ны ко­то­рой к нему шли свя­ти­те­ли с зо­ло­ты­ми жез­ла­ми, а над ни­ми в лу­че­зар­ном си­я­нии яви­лась Ве­ли­ча­вая Же­на. Она по­ве­ле­ла ему оста­вить пре­де­лы Рос­сии. Проснув­шись в тре­пе­те, Та­мер­лан спро­сил о зна­че­нии ви­де­ния. Зна­ю­щие от­ве­ти­ли, что си­я­ю­щая Же­на есть Ма­терь Бо­жия, ве­ли­кая За­щит­ни­ца хри­сти­ан. То­гда Та­мер­лан дал при­каз пол­кам ид­ти об­рат­но. В па­мять чу­дес­но­го из­бав­ле­ния Рус­ской зем­ли от Та­мер­ла­на на Куч­ко­вом по­ле, где бы­ла встре­че­на ико­на, по­стро­и­ли Сре­тен­ский мо­на­стырь, а на 26 ав­гу­ста бы­ло уста­нов­ле­но все­рос­сий­ское празд­но­ва­ние в честь сре­те­ния Вла­ди­мир­ской ико­ны Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.

Пред Вла­ди­мир­ской ико­ной Ма­те­ри Бо­жи­ей свер­ши­лись важ­ней­шие со­бы­тия рус­ской цер­ков­ной ис­то­рии: из­бра­ние и по­став­ле­ние свя­ти­те­ля Ио­ны – Пред­сто­я­те­ля Ав­то­ке­фаль­ной Рус­ской Церк­ви (1448 г.), свя­ти­те­ля Иова – пер­во­го Пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Ру­си (1589 г.), Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на (1917 г.). В день празд­но­ва­ния в честь Вла­ди­мир­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри со­вер­ше­на ин­тро­ни­за­ция Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Ру­си Пи­ме­на – 21 мая/3 июня 1971 г.

Ис­то­ри­че­ские дни 21 мая/3 июня, 23 июня/6июля и 26 ав­гу­ста/8 сентября, свя­зан­ные с этой свя­той ико­ной, ста­ли па­мят­ны­ми дня­ми Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви.

Празд­не­ство Бо­жи­ей Ма­те­ри в честь Ее свя­той ико­ны Вла­ди­мир­ской со­вер­ша­ет­ся в бла­го­да­ре­ние за из­бав­ле­ние Моск­вы от на­ше­ствия ха­на Ах­ма­та. В 1480 го­ду при ве­ли­ком кня­зе Иоанне III Ва­си­лье­ви­че (1462–1505) хан Зо­ло­той Ор­ды Ах­мат с гро­мад­ны­ми пол­чи­ща­ми по­до­шел уже к ре­ке Уг­ре, ко­то­рую на­зы­ва­ют «по­я­сом Бо­го­ма­те­ри», охра­ня­ю­щим Мос­ков­ские вла­де­ния. Це­лый день вой­ска ха­на и Мос­ков­ско­го кня­зя сто­я­ли друг про­тив дру­га, не при­сту­пая к ре­ши­тель­ным дей­стви­ям – «сто­я­ние на Уг­ре». Вся Москва мо­ли­лась сво­ей За­ступ­ни­це Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це о спа­се­нии пра­во­слав­ной сто­ли­цы. Мит­ро­по­лит Ге­рон­тий (1473–1489) и ду­хов­ник кня­зя, ар­хи­епи­скоп Ро­стов­ский Вас­си­ан, мо­лит­вой, бла­го­сло­ве­ни­ем и со­ве­том под­креп­ля­ли рус­ские вой­ска. Мит­ро­по­лит пи­сал кня­зю со­бор­ное по­сла­ние, в ко­то­ром при­зы­вал его му­же­ствен­но сто­ять про­тив вра­га, упо­вая на по­мощь Ма­те­ри Бо­жи­ей.

Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца за­сту­пи­лась за Зем­лю рус­скую. Князь при­ка­зал сво­им вой­скам от­сту­пать от Уг­ры, же­лая до­ждать­ся пе­ре­хо­да та­тар, вра­ги же ре­ши­ли, что рус­ские за­ма­ни­ва­ют их в за­са­ду, и то­же ста­ли от­сту­пать, сна­ча­ла мед­лен­но, а но­чью по­бе­жа­ли, го­ни­мые стра­хом. В бла­го­дар­ность за осво­бож­де­ние Рос­сии от та­тар и был уста­нов­лен празд­ник в честь Бо­жи­ей Ма­те­ри.

3 июня Празд­не­ство Вла­ди­мир­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри уста­нов­ле­но в па­мять спа­се­ния Моск­вы в 1521 го­ду от на­ше­ствия та­тар под пред­во­ди­тель­ством ха­на Мах­мет-Ги­рея. Та­тар­ские пол­чи­ща при­бли­жа­лись к Москве, пре­да­вая ог­ню и раз­ру­ше­нию рус­ские го­ро­да и се­ле­ния, ис­треб­ляя их жи­те­лей. Ве­ли­кий князь Ва­си­лий со­би­рал вой­ско про­тив та­тар, а Мос­ков­ский мит­ро­по­лит Вар­ла­ам вме­сте с жи­те­ля­ми Моск­вы усерд­но мо­лил­ся об из­бав­ле­нии от ги­бе­ли. В это гроз­ное вре­мя од­на бла­го­че­сти­вая сле­пая ино­ки­ня име­ла ви­де­ние: из Спас­ских во­рот Крем­ля вы­хо­ди­ли мос­ков­ские свя­ти­те­ли, по­ки­дая го­род и уно­ся с со­бой Вла­ди­мир­скую ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри – глав­ную свя­тыю Моск­вы, – в на­ка­за­ние Бо­жие за гре­хи ее жи­те­лей. У Спас­ских во­рот свя­ти­те­лей встре­ти­ли пре­по­доб­ные Сер­гий Ра­до­неж­ский и Вар­ла­ам Ху­тын­ский, слез­но умо­ляя их не остав­лять Моск­вы. Все они вме­сте при­нес­ли Гос­по­ду пла­мен­ную мо­лит­ву о про­ще­нии со­гре­шив­ших и из­бав­ле­нии Моск­вы от вра­гов. По­сле этой мо­лит­вы свя­ти­те­ли воз­вра­ти­лись в Кремль и внес­ли об­рат­но Вла­ди­мир­скую свя­тую ико­ну. По­доб­ное же ви­де­ние бы­ло и мос­ков­ско­му свя­то­му, бла­жен­но­му Ва­си­лию, ко­то­ро­му бы­ло от­кры­то, что за­ступ­ле­ни­ем Бо­жи­ей Ма­те­ри и мо­лит­ва­ми свя­тых Москва бу­дет спа­се­на. Та­тар­ско­му ха­ну бы­ло ви­де­ние Бо­жи­ей Ма­те­ри, окру­жен­ной гроз­ным вой­ском, устре­мив­шим­ся на их пол­ки. Та­та­ры в стра­хе бе­жа­ли, сто­ли­ца Рус­ско­го го­су­дар­ства бы­ла спа­се­на.

Празд­но­ва­ние иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри Вла­ди­мир­ской со­вер­ша­ет­ся так­же 23 июня/6 июля и 26 ав­гу­ста/8 августа.

Наш фотоальбом
ВЛАДИМИРСКАЯ! https://www.facebook.com/media/set/?set=a.674377986038882.1073742432.100004000613160&type=1&l=86ba11f7dd
Свеча

Князи Всеволод-Гавриил и Довмонт-Тимофей - небесные защитники Приамурья

Небесные защитники Приамурья
В домовом храме Хабаровской Духовной Семинарии, в честь святителя Иннокентия Московского,  есть икона «Явление святых благоверных Псковских князей Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея отряду казаков в дозоре близ Албазинского острога в лето 1679»…Вторая половина XVII столетия. В Приамурье идет война между Российской империей и Китаем, в котором правит императорская династия Цинь, за главные русские пограничные пункты на реке Амур.  Оба государства  принимали меры по усилению своего присутствия в Приамурье. В 1682 году отношения между ними обостряются, Россия учреждает отдельное Албазинское воеводство, направив на Амур воеводу А.Л. Толбузина с отрядом служилых людей. В 1682 году образовывается Албазинское воеводство, в которое вошло Приамурье, по обоим берегам от сляния рек Шилки и Аргуни. Организовывались новые поселения в бассейне реки Зея. В сентябре 1682 года китайский император дал поручение сановникам Лантаню и Пэнчуню оценить возможности вытеснения русских из Приамурья.

В истории Албазинского острога основными событиями являются две осады маньчжурами в 1685 и 1686-1987 гг. В ходе первой из них укрепления Албазина оказались не в состоянии противостоять разрушительной силе китайских пушек, и острог был сдан. Большинство защитников крепости во главе с воеводой А.Л. Толбузиным ушли после этого в Нерчинск, а пожелавшие служить «императору поднебесной» были уведены в Пекин, где из них сформировали отдельную роту императорской гвардии. Как только выяснилось, что маньчжуры покинули развалины Албазина, Нерчинский воевода И.Власов отправил на восстановление острога два отряда - во главе с военачальниками А.И. Бейтоном и А.Л. Толбузиным. В июне 1686 г. строительство новых укреплений в основном закончилось, а вскоре 7 июля маньчжуры вновь осадили город. Албазин переживал разные моменты своей героической истории. По Нерчинскому договору 28 августа 1689 он оказался за пределами территории Российской империи. По условиям этого соглашения, острог подлежал уничтожению, а его жители  - переселению. Населявшие Албазин так и сделали. От героической крепости ничего не осталось.


В древлехранилище Псковского государственного объединенного историко-архивного и художественного музея-заповедника под номером 229/49 хранится довольно-таки объемистый рукописный сборник. Написан он крайне неразборчиво, на грубой синей бумаге, какой пользовались в начале прошлого столетия. Кто был первым его владельцем, сказать трудно. Известно, однако, что где-то около 1845 г. его приобрел псковский купец Ф.И. Михайлов. Это «Повесть о чудеси святых благовеных великих князей Всеволода и Довмонта, во святом крещении нареченных Гавриила и Тимофея псковских чудотворцев». Это – документальное свидетельство «Повесть» - одно из документальных свидетельств трагической истории Албазинской крепости, построенной в 1665 г. на Амуре русскими первопроходцами, не раз осаждаемой маньчжурами ив конце концов разрушенной самими русскими. По-видимому, подлинный автор «Повести» не пережил трудных для русского Приамурья лет и погиб при героической обороне Албазина или острогов на Зее и Селемдже. Остался только этот список его летописи-хроники.  Среди многочисленных защитников Албазинской крепости,  также были и выходцы из Псковской земли. Достоверные сведения об этом датируются 1675 годом.  Вот история явления в подробном изложении:  http://ostrog.ucoz.ru/publ/a/1-1-0-3?fbclid=IwAR0aRAUbsQbIaM0bK5qq2nq38XdZ0m74dQuhdirM5koljvqGyUhoU7Q_dqM
«Повесть о чудеси святых благоверных великих князей Всеволода и Довмонта, во святом крещении нареченных Гавриила и Тимофея псковских чудотворцев»
«Лета 7198 го октября в 23-й день. В Якутской, в приказной избе перед генералом и воеводою пред Матфеем Осиповичем Кровковым Албазинские козаки Ганка Флоров да Митка Тушов с товарищи с семьдесят три человека сказали: ходили де они для ясашного сбору и на соболиные промыслы по Амуру кто где, кто иным по сторонним рекам. И отделилось де от них станица двенадцать человек Васка и приехали де от них с стороны два человека на белых лошадях и в брони, в сайдаках и с копии. И спрошали: «Что де вы за люди?» И они им сказали: «Мы де из албазина служилые и промышленные люди». И они им рекли: «Что де вы упромышляли соболей?», и они им сказали: «Еще де нам бог не послал ничего». И они рекли им: «Сколку де у вас в промыслу обещание добрых соболей?», и они им сказали: «Обещались де мы псковским чудотворцам Всеволоду и Доманту отдать на церкви с десяти соболей по [… ] соболю». И те два воина вопросили их: «Давно де вы промышляете, и давно ли обещание ваше псковским чудотворцам и вы образ псковских чудотворцев знаете ль?» И они им сказали: «Что де мы во образ псковских чудотворцев не знаем, только де на них веру держим». И воины рекли им: «Смотрите де вы на наши, таковы же подобия и псковские чудотворцы что и мы. А как де будете во Албазине и вы скажете соборному белому попу, придут де из них под град китайские люди, и Албазинцы де град здадут. И после де того придут русские люди, и город засядут. И паки придут китайцы, и будут ко граду приступы и бои великие, и на тех боях будем мы в помощь русским людям. А они бы русские люди не торопились, а града китайцы не возьмут… И приходили под Албазин Китайцы и Албазин град китайцам здаша, и с ними отьехаша в Китай, и Русские де люди после поворотились и город Албазине засели, и быша бои и приступы великие меж себя ножами резались. И помощию псковских чудотворцев Русские люди град отсидели. И тех воинов свещи и имена промышленных людей которые подали свещи и имена тех дву воины положиша пред спасовым образом».
В данном повествовании содержится довольно подробное описание снаряжения святых: «на белых лошадях и в брони, в сайдаках и с копии».
Святые благоверные великие псковские князья Всеволод-Гавриил (+1138)  и Довмонт-Тимофей (+1299)  являлись правителями и защитниками Северо-Западных земель.  В истории Приамурья, мы можем видеть их небесное покровительство над Дальневосточными рубежами России. Как когда-то они совершали во время своей земной жизни на Северо-Западе. На тех землях, за которые как и за Дальневосточные, испокон веков приходилось сражаться.



Небесные защитники Приамурья
Автор:Кузнецов М.Ю., преподаватель и заведующий библиотекой Хабаровской духовной семинарии (Псков-Хабаровск) Фото из архива автора


http://dvseminary.ru/publications/items/44820/
Свеча

ХРИСТОРОЖДЕСТВЕНСКОМУ СОБОРУ В ХАБАРОВСКЕ - 120 ЛЕТ!


В мае 2021 года одному из старейших храмов Хабаровска -Христорождественскому собору - исполнилось 120 лет.

Этот храм, расположенный недалеко от железнодорожного вокзала, знают все жители града Хабаровска, для многих он стал своим и родным.

Храм был построен в самом начале ХХ века, его торжественное освящение состоялось 27 мая 1901 года. Строительство велось в основном на средства фонда императора Александра III, созданного специально для поддержки устроения храмов вдоль железной дороги в Сибири и на Дальнем Востоке. Помогали в строительстве своими пожертвованиями и многие жители города.Прихожанами храма стали служащие железной дороги, солдаты и офицеры войсковых частей, расположенных неподалеку, а также жители близлежащих улиц.При храме сразу была открыта церковно — приходская школа. Будучи ровесником ХХ века, весьма непростого периода нашей истории, храм разделил с ним и все трудности и перипетии этого сложного времени.

После революции храм неоднократно пытались закрыть, устроить в нем клуб или детский сад. По милости Божией и в это нелегкое время храм продолжал оставаться действующим, в нем регулярно совершались богослужения. И всё же в конце 30-х годов церковь закрыли…
Но недолгим был период её запустения.

В 1945 году по ходатайству верующих Христорождественский храм возвратили церковной общине. Сразу же, в весьма короткий период он был отремонтирован, очищен и благоустроен. В этом же году 19 августа, в праздник Преображения, в храме возобновились богослужения. С этого времени более чем на полвека Христорождественский храм стал средоточием церковной жизни Хабаровска, единственным в центре большого города (другой городской храм, в честь св. Александра Невского, находился на окраине).

В 1946 году была возрождена учрежденная ещё в 20-е годы Хабаровская епархия. Христорождественский храм стал кафедральным собором, духовным центром всего Дальнего Востока. В это время собор благоукрашается и расширяется. С его правой стороны был устроен и освящен придел в честь свт. Иннокентия Иркутского.

В 1949 г. архиерейская кафедра в Хабаровске была упразднена, собор перестал быть кафедральным. Тем не менее он продолжал оставаться центром церковной жизни огромного региона, для многих жителей города и края стал поистине духовной купелью, местом приобщения к благодатной жизни Церкви, здесь все приходящие получали духовную поддержку и укрепление.

В 1988 году, с возобновлением архиерейской кафедры в Хабаровске, собор вновь стал кафедральным. В жизни Церкви и общества в это время начался новый период возрождения и обновления. Церковная жизнь активизировалась, стало развиваться духовное просвещение. При соборе одной из первых на Дальнем Востоке была открыта воскресная школа. Созданы катехизаторские курсы, преобразованные затем в пастырские курсы, на базе которых в 2005 году открыта Хабаровская Духовная Семинария.В недавнее время в городе было построено множество новых храмов. С 2009 года Христорождественский собор не является Кафедральным, Кафедральный стал Спасо-Преображенский собор. А осенью 2013 года нашему собору вернули статус Кафедрального. Теперь в Хабаровске два Кафедральных собора: Спасо-Преображеский и наш, Христорождественский.

Среди этого сонма храмов святых Христорождественский собор, как светоч духовный, от которого засияли новые светильники, совершает своё спасительное служение — как дом Божий, как место явления и предвкушения славы Царства Божия здесь, на земле. Ежедневно в соборе совершаются богослужения, возносится непрестанная молитва Богу о мире всего мира.
Чада Божии, приходящие в храм, здесь являют собой благодатное единство во Христе и со Христом. Храм собирает их в союз любви и мира, храм являет им Царство Божие.
Второе столетие бытия своего собор Рождества Христова продолжает эту великую и спасительную миссию…(http://blogs.pravostok.ru/christmas/istoriya-sobora/)

О сегодняшнем дне жизни старинного храма рассказывается на сайте храма http://blogs.pravostok.ru/christmas/

Наш фотоальбом ХРИСТОРОЖДЕСТВЕНСКОМУ СОБОРУ В ХАБАРОВСКЕ - 120 ЛЕТ!

https://www.facebook.com/zangirovs/media_set?set=a.845939495549396&type=3


Наш фотоальбом http://blogs.pravostok.ru/christmas/hristorozhdestvenskomu-soboru-115-let/

Наш фотоальбом https://picasaweb.google.com/105729711606267924036/6288594311269440833
Свеча

ЦАРЬ ГОСУДАРЬ



6/19 мая в России - Царский день! 6/19 мая -день памяти Прав. Иова Многострадального, когда и родился Государь.

Наш фотоальбом ЦАРЬ-ГОСУДАРЬ
https://www.facebook.com/media/set/?set=a.234989896644362.1073741844.100004000613160&type=1&l=f906eba8cf
Свеча

СВЯТЫЕ КНЯЗИ БОРИС И ГЛЕБ


Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в святом Крещении — Роман и Давид) — первые русские святые, канонизированные как Русской, так и Константинопольской Церковью. Они были младшими сыновьями святого равноапостольного князя Владимира (+ 15 июля 1015).

3/15 мая - Перенесение мощей блгвв. кнн. Российских Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида (1072 и 1115).

24 июля/6 августа - память Благоверных князей Бориса (во Святом Крещении Роман) и Глеба (во Святом Крещении Давид).

Борис и Глеб были младше и родились примерно в годы Крещения Руси. Их мать была из Волжской Булгарии. Они были воспитаны в христианском благочестии и любили друг друга. Борис был наречен в святом крещении Романом, Глеб — Давидом. Часто бывало так, что Борис читал какую-нибудь книгу — обычно жития или мучения святых, — а Глеб сидел подле него и внимательно слушал, и так пребывал Глеб неотступно возле брата, потому что был еще мал.
У Владимира имелось двенадцать сыновей от разных жен. Старшие дети Владимира жили не дружно и часто враждовали между собой. Они были рождены во то время, когда князь пытался ещё укрепить языческую веру. Страсти тогда кипели нешуточные. Святополк родился от гречанки, бывшей монахини, которую Владимир взял в жены после брата, который им был свергнут с престола. Ярослав родился от Рогнеды Полоцкой, у которой Владимир убил отца и братьев. А затем сама Рогнеда пыталась убить Владимира, приревновав к Анне Византийской.

Когда сыновья стали взрослеть, Владимир поручил им управление территориями. Борису достался Ростов, а Глебу — Муром. Княжение Глеба в Муроме оказалось нелегким. Рассказывают, что муромские язычники не допустили его в свой город, и князю пришлось жить вне пределов городских стен, в пригороде.

Однако Бориса Владимир не отпустил в Ростов и держал при себе в Киеве. Он любил Бориса более других своих сыновей, во всем доверялся ему и намеревался передать ему великое княжение. Борис был женат на Эгнес, датской принцессе и со временем уже прославился как храбрый и искусный воин.

Незадолго до своей смерти великий князь Владимир призвал Бориса в Киев и направил его с войском против печенегов. Вскоре после отъезда Бориса Владимир умер. Это случилось 15 июля 1015 года в сельце Берестовом, близ Киева.

В это время в столице оказался один Святополк, который не замедлил воспользоваться своим положением и самовольно захватил власть в Киеве, провозгласив себя Великим князем Киевским. Он задался целью скорее избавиться от братьев-соперников, пока те ничего не предприняли.

Святополк решил скрыть смерть отца. Ночью по его приказу в княжеском тереме разобрали помост. Тело Владимира завернули в ковер и спустили на веревках на землю, а затем отвезли в Киев, в церковь Пресвятой Богородицы, где и похоронили, не воздав ему должных почестей.

Борис, тем временем, не найдя печенегов, повернул обратно к Киеву. Весть о смерти отца и вокняжении в Киеве Святополка застала его на берегу небольшой речки Альта. Дружина уговаривала его пойти в Киев и занять великокняжеский престол, но святой князь Борис, не желая междоусобной распри, распустил свое войско: “Не подниму руки на брата своего, да еще на старшего меня, которого мне следует считать за отца!” Услыхав это, дружина ушла от него. Так Борис остался на Альтинском поле лишь с немногими своими слугами.

Святополк послал Борису лживое послание с предложением дружбы: «Брат, хочу в любви с тобой жить, а к тому, что отец тебе дал, еще прибавлю!» Сам же, в тайне от всех, направил наёмных убийц, верных ему бояр Путша, Талеца, Еловита (или Еловича) и Ляшко убить Бориса.

Святой Борис был извещен о таком вероломстве Святополка, но не стал скрываться и, подобно мученикам первых веков христианства, с готовностью встретил смерть.

Убийцы настигли его, когда он молился за утреней в воскресный день 24 июля 1015 года в своем шатре на берегу реки Альты. Словно дикие звери набросились они на святого и пронзили его тело. Любимый слуга Бориса, некий угрин (венгр) по имени Георгий, прикрыл его собою. Его тут же убили вместе с князем и отрубили голову, чтобы снять с шеи золотое украшение -гривну, которую когда-то в знак любви и отличия, князь подарил ему.

Однако святой Борис был еще жив. Выйдя из шатра, он стал горячо молиться, а потом обратился к убийцам: «Подходите, братия, кончите службу свою, и да будет мир брату Святополку и вам«. В это время один из убийц пронзил его копьем. Тело его завернули в шатер, положили на телегу и повезли к Киеву. Есть версия, что в дороге Борис еще дышал и, узнав об этом, Святополк послал двух варягов прикончить его. Тогда один из них извлек меч и пронзил его в сердце. Тело Бориса привезли тайно в Вышгород и похоронили в церкви святого Василия. Ему было около 25 лет.

В живых еще оставался князь Муромский Глеб. Святополк решил хитростью заманить Глеба в Киев: Глебу отправили гонцов с просьбой приехать в Киев, так как отец тяжко болен (для чего Святополк и скрывал смерть отца). Глеб тотчас сел на коня и с малой дружиной помчался на зов. Но его настиг гонец от брата Ярослава: «Не езжай в Киев: отец твой умер, а брат твой Борис убит Святополком!«.

Глубоко скорбя, святой князь предпочел смерть, нежели войну с братом. Встреча Глеба с убийцами произошла в устье реки Смядыни, неподалеку от Смоленска. Он обратился к ним с трогательной мольбой пощадить «колос еще не созревший, соком беззлобия налитый». Затем, вспомнив слова Господа, «что за имя Мое преданы будете братьями и родичами», вручил Ему свою душу. Малая дружина Глеба, увидев убийц, пала духом. Главарь, по прозвищу Горясер, глумясь, велел повару, бывшему при Глебе, зарезать князя. Тот, «именем Торчин, вынув нож, зарезал Глеба, как безвинного ягненка». Ему было около 19 лет. Тело его было брошено на берегу, и так лежало в безвестности, между двумя колодами. Но ни зверь, ни птица не тронули его. Долго о нем никто не знал, но иногда в этом месте видели зажженные свечи, слышали церковное пение. Лишь через много лет, по повелению князя Ярослава, оно было перенесено в Вышгород и положено в церкви святого Василия рядом с Борисом. Позже Ярослав Мудрый построил на этом месте каменный пятиглавый Борисоглебский собор, который вскоре стал семейным храмом Ярославичей, святилищем их любви и верности, братского согласия и служения Отечеству.

Благоверные князья-страстотерпцы не захотели поднять руку на брата, но Господь Сам отомстил властолюбивому тирану: «Мне отмщение и аз воздам» (Рим. 12:19).

С рациональной точки зрения смерть святых братьев кажется бессмысленной. Они не были даже мучениками за веру в подлинном смысле этого слова. (Церковь чтит их как страстотерпцев — этот чин святости, кстати, не известен византийцам).

Жизнь святых страстотерпцев была принесена в жертву главной христианской ценности — любви. «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4:20). Они приняли смерть в знак беспредельной любви ко Христу, в подражание его крестной муке. В сознании русских людей своей мученической кончиной они как бы искупали грехи всей Русской земли, еще недавно прозябавшей в язычестве. Через их жития, писал выдающийся русский писатель и историк Г. П. Федотов, «образ кроткого и страдающего Спасителя вошел в сердце русского народа навеки как самая заветная его святыня».

Святые братья сделали то, что в те времена на Руси, привыкшей к кровной мести, было еще ново и непонятно, они показали: за зло нельзя воздавать злом даже под угрозой смерти.

Впечатление от их поступка было настолько велико, что вся земля признала их святыми. Это был переворот от языческого сознания (властолюбие и нажива) к христианству (достижение духовного и нравственного идеала).


Святии князи Борисе и Глебе,молите Бога о нас!

Как чтили память Князей Бориса и Глеба на Руси - узнаем от А.Коринфского:


Об этом дне приговаривают на деревенской Руси: «На Глеба-на Бориса за хлеб не берися!» (Киевская, Черниговская, Полтавская губ.). «Борис-Глеб - дозревает хлеб!» (Рязанская губ.) и т. д. В белорусских местах слывет этот день за «Паликопа»: по словам памятливых старых людей, у не почитающих обычаев благочестивых загорались в этот день копны на только что сжатом поле. Бывают в этот день во многих местах сильные грозы. На святых мучеников братьев народное суеверие перенесло некоторые черты всеобъемлющего Перуна-громовника, чуть ли не всецело приуроченные ко св. Илье-пророку. Так, оно представляет их пашущими небесную ниву выкованным ими самими плугом, запряженных крылатым Огненным Змеем.

В селе Репьевке Сызранского уезда Симбирской губ. записано П. В. Киреевским любопытное песенное сказание, распевавшееся слепцами убогими. «С восточнаго словеснаго, с держания Киева града», - начинается оно, - «великий Владимир князь владел он всею Россиею. Имел себе он трех сынов: старейшаго Света-Полка, а меньших Бориса-света и Глеба. Великий Владимир князь разделил Россию всю сыновьям своим на три части: старейшему Свету-Полку великий славен Чернигов-град, благоверным Борису-свету и Глебу великий Воспревышь-град (Вышеград). Великий славен Владимир князь, разделя Россию сыновьям своим, пожил в доме, преставился.
Сотворили ему честное погребение. После его чада разыдутся по своим по градам: старейший Свет-Полкий в Чернигов град, а благоверные князья Борис и Глеб в Воспревышь-град». До сих пор певец-народ остается здесь беспристрастным сказателем-летописцем.

Со следующих стихов он впадает в некоторую страстность. «О, злой-ненавистный, враг немилостивый, возлюбил много места, захотел владеть всею Россиею!» - восклицает он, подразумевая под злым-ненавистным Святополка Окаянного (Света-полка). Святополк 1-й, старший сын Владимира Святого, родился в 970-м году, получил от отца в 1013-м году в удел Туровское княжество и женился одновременно с этим на дочери польского короля Болеслава. Он устроил было заговор против отца, но был изобличен в этом и лишен удела. Лишь незадолго до кончины своей св. Владимир простил его и посадил в Вышгороде. Когда отец умер (в 1015-м году), Святополк, по праву старшинства, захватил престол великокняжеский и прежде всего решил убить своих братьев (Бориса, Глеба и Святослава), могших стать его соперниками. Братоубийство совершилось. Узнав об этом, оставшийся в живых брат - Ярослав, сидевший князем в Новгороде, пошел войной на убийцу, захватившего отцовскую власть. Близ Любеча Святополк был разбит и бежал в Польшу, откуда вернулся с помощью от тестя и снова (в 1017-м г.) овладел Киевом. Затем он был опять разбит, снова бежал и привел на Ярослава печенегов, потерпел неудачу и -после скитания в богемских лесах - умер, оставив в народной памяти и летописях имя Окаянного.
(Ряд исследователей считает, что Святополк не имел отношения к убийству Бориса, в отличие от Ярослава, который сражался в 1015 году именно с Борисом. Прозвище Мудрый ему дали историки только в конце XIХ века. Прозвище Святополка - Окаянный - значит в древне-русском языке не только «проклятый», «грешный», но и «несчастный, достойный жалости, многострадальный».

Один из летописцев косвенной цитатой из Библии говорит о ложном обвинении Святополка.
Подробнее см.: И. Данилевский. Святополк Окаянный. «Знание-сила», 1992, №2, cтp. 65-73.-Пpим. н. pед.)] и продолжает свое повествование, почти ни на шаг не отступая от строгой жизненной правды: «на своих братьев прогневился, опалился, яко Каин на Авеля, как бы победита Бориса и Глеба; злоумышление на них помышляет, на совет братьев призывает, во пир честный пировати, отца своего князя помянута. Посланников злой посылает, с посланниками лист написует в тое же в посланную в палату. Благоверные Борис и Глеб со радостью лист принимают, пред матерью стоя прочитали»...

Князья-братья просят у матери благословения «ехать в Чернигов-град к старейшему брату»; мать-княгиня отговаривает, подозревая, что тот замышляет что-то злое-недоброе, но князья-братья не послушали ее слезного увещания - не ехать: «Оседлали своих добрых коней, седуючи, радуючи, поедучи во Чернигов-град, к старейшему брату Полку». И вот, - продолжает стих народный: - «пребудут святые среди пути-дороги, о, злой ненавистный, враг немилостивый, встречал их злой середи пути-дороги. Он косо на своих братьев взирает, злыми зубами воскрежетает, злыми словами намекает, гнев с яростию смешаючи, как бы победить Бориса и Глеба. Еще Господь силены (иней) спустил на все благовонные цветы. Увидели печаль сию, скоро с добрых коней солезали, главы клонят к матушке ко сырой земле. Просили старейшего брата Полка...» Далее следует трогательная, дышащая тончайшим благовонием кротости, просьба святых Бориса и Глеба, обращенная ими к «злому-ненавистному, врагу немилостивому»:

«О, братец мой старейший, Свет-Полкий!
Разве ты хочешь нами владети,
Или великою всею Россиею?
Пойми нас, брат, в доме своем
Рабочими, верными слугами;
Не вемы мы никакого порока.
Чтобы в твоем доме зло мы сотворили;
Не сотвори, брат, печали матери,
Коя нас с тобою породила;
Не покори, братец, о Христе
Сродников наших;
Не среж класы неспелые.
Не повреди ты винограда незрелого;
Не отрыгнут винограда сего
Коренья от сырыя земли;
Не обидь нас, братец, во младых летах!...»

Но «злой-ненавистный»-не тронулся мольбою братьев: «враг немилостивый прошения не слушает, на поклоны не взирает, а моления злой не восприемлет, злоумышление на них помышляет. Помыслимши, злой научился, как есть злой враг накачнулся, как победити Бориса и Глеба. Бориса злой копьем сбрюшил и Глеба ножом заколошил.!»... Злое-черное дело совершилось. И от тьмы его, - гласит сказание: «месяц и солнышко померкли, не было солнечного освещения три дня и три ночи. Повелел Свят-Полк между двух колод их погрузити. Их святыя мощи три года в плоти лежащи, ничем тела неповредивши, ни звери, ни птицы их не поели, не солнечных лучей попечением. А он, ненавистный, враг немилостивый, седуючи, радуючи на добрые кони, поедучи в великий славен Воспревышь-град»...

Здесь, после этих слов, песнотворец-народ берет верх над правдивым летописцем, и стих уже значительно расходится с летописным рассказом о дальнейшей судьбе Святополка-братоубийцы: «Не потерпел ему Господи Владыка», - поется далее: «сослал Господь с небес грозных ангелов. Ангелы, обрезавши о Христе нози, вознесли злого кверху, да свернули до аду, пред ним земля потрясется, и морская волна вся всколыбалась. Всповедали российские держатели, великие князи, съезжалися, брали мощи да понесли во славен великий Воспревышь-град. Состроили-воздвигнули святую соборную, каменную церковь во имена Бориса и Глеба. Явил Господь свою милость: было от мощей прощение, слепыим давал Господи прозрение, скорбящим-болящим исцеление, всему миру давал Господи вспоможение, спасалась вся Россия от варварскаго нашествия. Им же слава от отныне до века веков, аминь»...
Это сказание стиховное, с более или менее значительными разнопевами, было записано и другими собирателями русской песенной старины в разных уголках Святой Руси великой (в Смоленской, Московской и других губ.). Повсюду памятует народ православный о своих князьях-мучениках. Память их чествуется Церковью кроме 24-го июля, еще весною - 2-го мая, в самый разгар пашни. «Борис и Глеб сеют хлеб!» - говорят тогда на деревенской Руси.
Наш фотоальбом СВЯТЫЕ КНЯЗИ БОРИС И ГЛЕБ https://www.facebook.com/media/set/?set=a.506402022836480.1073742300.100004000613160&type=1&l=b60e5f7f90
Свеча

СТАРИННЫЕ МАЙСКИЕ ГУЛЯНИЯ


А.Терещенко про ПЕРВОЕ МАЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЕРВОГО МАЯ
Гулянье и празднество в первое мая есть иностранное и введено Петром I. Рассматривая исторически происхождение празднества первого мая, мы тотчас узнаем по самому <названию>, что оно, собственно, есть римское и не древнее 740 л. до Р. X. Месяц май (majus) назван Ромулом в память разделения народа на части, из коих одна именовалась маиорес, предками. По мнению некоторых май назван от имени Майи, дочери Атланта, матери Меркурия. Сабинцы приносили жертвы в первый день мая домашним богам ларам, а знатные римлянки доброй богине в доме первосвященника. Мужчины не могли присутствовать при этом жертвоприношении. Сами картины и статуи, изображавшие мужчин, были в то время завешаны. Римский народ поставлял за грех вступать в брак в продолжение этого месяца по причине совершавшихся тогда набожных поминовений лемуриям – теням умерших. У нас май месяц тоже считается несчастливым для браков.
Май сначала был третий, а потом пятый месяц в году. Нума Помпилий, второй царь по Ромуле, восстановив празднества на разные народные случаи, ввел в обыкновение праздновать первое мая; но о значении празднования мнения писателей различны. Одни утверждают, что празднество у римлян, называвшееся маиоме, совершалось в честь богини Майи; другие думают, что оно перешло с Востока, из города Маиолш, и отправлялось не в мае, но в августе. С большею вероятностью доказывают многие, что майское празднество произошло от празднеств Флоры, которые были известны в языческом Риме, под именем цветных или зеленых забав (floralia sev ludi florales); начинались с 28 апреля и оканчивались первого мая. В это время обливали друг друга водою и открывали общее купанье.
Майские или цветные забавы совершались в европейских государствах с давнего времени. В Риме и почти во всей Италии жители обоего пола выходили из города в поле первого числа с утреннею зорей большими толпами; музыка и пляска сопровождали их шествие и увеличивали общую радость. Наломав зеленых ветвей, они входили с шумной веселостью в город, украшали ими ворота и дома своих родственников, друзей и почтенных заслугами людей. Все ожидали их на улицах перед своими домами и угощали разными кушаньями. Весь день и часто всю ночь проводили в веселии и никакими не занимались делами. Правители, дворянство и граждане всех сословий сливались в одно ликующее семейство. Многие увенчивали себя молодыми ветвями, и считалось некоторым образом за бесчестие не иметь этого убора. Простодушные пляски, начинавшиеся чистосердечной радостью о возвращении весны, переходили в сладострастные и увлекали к чувственному наслаждению. Сначала то было невинное удовольствие, потом рождалось постепенно приятное ощущение от объятий девушки с мужчиною, и, наконец, это обращалось в упоительный источник страстей. Такой переход от невоображаемого к существенному поощрял соблазн, который заставлял трепетать умных правителей. Рим и вся Италия погружалась тогда в отвратительное веселие; даже распутный Тиверий гнушался им! Он строго воспрещал эти празднества, но запрещения уже не действовали* [* Успенский: «Опыт повеств. о древ. русск.», с. 644–645.]: обыкновение обратилось в страсть, и празднование майских забав соделалось народною необходимостию. По распространении христианства в Европе первое мая праздновалось радостной встречею расцветшей весны: народ украшал себя и свои дома зеленью и цветами: пили, гуляли и веселились благодатным маем.
СЕЧЕНИЕ МУЖЕЙ ПЕРВОГО МАЯ
У французов существовал довольно умный обычай; первого мая секли тех мужей, которые давали волю своим женам** [** Вести. Евр. 1811 г. № 20.].
И ныне существует в Европе много схожее с этим обычаем, но с тою только разницею, что жены секут своих мужей за то, что последние дают им волю.
ОБЩЕЕ ОБЫКНОВЕНИЕ МАЙСКИХ ЗАБАВ
У всех европейских народов майские гулянья ведутся с древних времен и сопровождаются танцами и хороводами вокруг майского дерева. Церкви, дома и дворы убирают, как у нас в Троицын день, зелеными деревьями, цветами и травою. Старинный немецкий радостный месяц (Wonne-monat) луговой и розовый май (Wiese- und Rosen-monat) и англосаксонский троемолочный – оттого, что в мае три раза доили коров – получили наименования от прекраснейшего времени в году, и первое мая повсюду встречалось и провожалось танцами, пением и музыкою; угощали друг друга и веселились.
ИЗГНАНИЕ ЧЕРТЕЙ И ВЕДЬМ И ДОБЫВАНИЕ ОГНЯ
В валкуровую ночь, которая известна в Германии и Швеции, накануне первого мая бегают мужчины с зажженными пуками соломы, привязанной к длинным шестам, и стреляют в соседние горы. Это делают для того, чтобы разогнать чертей и ведьм, кои собираются на ту пору во множестве и замышляют истребить все растущее и засеянное* [* «Энциклоп. лексик.», т. III.]. В других местах Германии первого мая добывают огонь трением дерева и раскладывают из него огонь в печи. Там думают еще, что в валкурову ночь колдуны, чародеи и ведьмы собираются на гору Броккен или Блокcберг, как в Киеве на Лысую гору, совещаются с нечистой силою о истреблении садов, полей, рогатого скота, лошадей и других животных. Ведьмы со всем своим причтом получают тогда способность принимать на себя виды разных животных: летают змеями, ездят верхом на лопатах и помелах** [** Klein. «Handbuch der German. Alterthumskunde».].
МАЙСКИЕ СОБРАНИЯ
У франков и англичан существовали долгое время в начале средних веков майские собрания, называвшиеся майскими полями, на коих присутствовал народ. Тут рассуждали о делах общественных, писали законы, и короли предлагали свои постановления. По закрытии совещаний пировали и веселились.
Во Франции еще при св. Людовике IX***[*** В полов. XIII в.]ставили зеленые деревья перед его дворцом, домами городских мэров и знатных господ. В Португалии и Испании одевают хорошенькую девушку в белое платье, убирают ее голову венком из цветов, возводят на приготовленное возвышенное место и провозглашают ее маем или богинею розового месяца. Другие молодые девушки, одетые также в белое платье и украшенные цветами, но без венков, окружают ее и поют песни; прочие делают сбор для своей царицы.
Кто не знает, что на Скандинавском полуострове и в древней Англии избирались из обоего пола юные майские цари и царицы? Головы их украшали венками и водили вокруг высокого майского шеста.
Архиепископ упсальский Иоанн Магнус был наименован майским царем (1596 г.) самим королем и был торжественно водим по улицам в венке.
НЕИЗВЕСТНОСТЬ МАЙСКОГО ГУЛЯНЬЯ МЕЖДУ СЛАВЯНАМИ
В месяце мае, называвшемся у нас в древности травнем * [* Снегир. («Русск. прост, празд. и пр.», выпуск III, с. 88) говорит, что у славянских племен месяц май известен то под именем травеня, то цветеня. Это ошибочно. Он никогда не был известен под именем цветеня, а всегда под именем травеня. Месяц апрель назывался цветень, квецень и березозель. Кар. «И. Г. Р.», ч. I, с. 71, примеч. 159, изд. С.-Пб.], совершались жертвоприношения духам, покровительствовавшим растениям и водам. Богемцы отправляли празднество в честь колодцев, с многочисленными жертвоприношениями** [** Gebhardt. «Forsetz. der Allgem. Weltgesch. der neuen Zeit», ч. 33, с. 253, еd. 1789. «Cosm. Pragens. ap. Meneken», т. I, с. 207, под 1093 годом.].
В некоторых местах Польши праздновали с языческими обрядами май в честь богини мая и ей приносили жертвы.
Это празднество заимствовано от германцев и, должно думать, не ранее XIII в., потому что оно до сего времени не было им известно. При короле Сигизмунде Августе, последнем из Ягеллонова дома (в конце XVI в.), существовал еще обычай, заимствованный от германцев, что молодые наряженные женщины собирались на луг, составляли хоровод, плясали и пели песни в честь весны. В Литве первое мая было народное празднество. На лугу ставили зеленое дерево, испещренное разноцветными лентами. Девушки, молодые женщины и молодые мужчины, избрав из своей среды ловкую красавицу, именовали ее богинею май, надевали ей на голову свежий венок, обвивали весь ее стан березовыми ветвями и отправлялись к зеленому дереву: тут плясали и пели, повторяя: «О, майя, майя*** [*** Goleb. «Gr. i zabaw. rozn. stan.».]. Словаки, лузийцы, чехи и поляки встречали маем весну и прогоняли из селений марену (смерть природы). Девицы из Липтова и Любели собираются на цветную или смертную неделю, выносят из села на высокое место мурену в женском изображении...
Мальчики несут за муреной дедушку (дедка) в мужеском образе, одетого весьма бедно...
Дедушку представляют сидящим всю зиму в хлебных амбарах и поедающим хлеб, потому с весной выносят его. Мурена превращена в Малороссии в мару. В кралодворской рукописи изображается марена смертью. Там сохранилось народное верование, что если пробежит по телу дрожь, то это значит марена (ваша смерть).
КОКУЙ В МОСКВЕ И ВВЕДЕНИЕ МАЙСКОГО ГУЛЯНЬЯ
Немецкие ремесленники, художники и находившиеся на службе в Москве совершали в немецкой слободе кокуй, гулянье первого мая, которое в простонародии проименовалось немецкими станами. Петру I так понравилось это гулянье, что он обратил его в народное. Во всей России празднуют ныне первое мая. В деревнях и селах веселятся поселяне на травке-муравке. Распевают песни и угощают друг друга. Парни и девушки составляют игры и хороводы. В губернских городах справляют первое мая в городском саду, в коем играет музыка и поют песенники. Сюда съезжается весь город. С наступлением вечера освещаются аллеи разноцветными огнями, и все гуляющее спешит поздравить губернатора с первым маем. Потом сжигают вне сада фейерверк, а в вокзале начинают танцы, которые оканчиваются с рассветом дня. В Петербурге и Москве майское гулянье господствует в большей степени, потому что им встречаются все предстоящие весенние и летние удовольствия.
В Петербурге первое мая празднуется с изысканной роскошью. Гулянье бывает в Екатерингофе*[* Екатерингофский дворец, построенный Петром I для его супруги Екатерины I, которая все лето проживала в нем. Дворец этот находился первоначально вне города, а теперь вошел в городскую черту.]. Император и весь Императорский дом удостаивают гулянье своим посещением. Дипломатический корпус, знатные государственные чины, вельможи и дворянство участвуют во всеобщем веселии. Тысячи богатейших экипажей устилают дорогу, ведущую к саду. Прелестный пол отличается дорогими и щегольскими одеждами. Все и повсюду блестит золотом и вкусом. Кажется, что каждый хочет затмить друг друга сиянием и роскошью одежд. Сотни тысяч народа стекаются сюда. Музыка, качели и горы увеселяют любителей забав. Сотни палаток с разными сладостями разбиты в саду. Тысячи разносчиков с яблоками, апельсинами, коврижками и т. п. снуют по всем направлениям.
Гулянье начинается около двух часов пополудни и продолжается, если стоит хорошая погода, до рассвета.
МАЙСКИЕ РЕКРЕАЦИИ
В старые годы воспитанники духовного звания отправлялись первого мая в поле со своими наставниками для забав, которые посему получили название майских рекреаций. Особенно отличались рекреациями переяславская и черниговская семинарии, харьковский коллегиум и киевская академия. К первому числу мая пекли заблаговременно пироги, готовили жареное и варили на поле молочную кашу или ее приносили приготовленною из риса с изюмом И другими сладостями. Обед и все угощение приготовлялось из собранных складчиною денег. Распоряжение общим угощением поручалось особо ловким молодым людям, которые, прибыв на поле прежде всех с запасом дополнительным: медом, пивом, винами, настойками и наливками, готовили столы для своих товарищей и гостей. Некоторые из студентов и семинаристов отряжались от своего общества еще накануне праздника пригласить на рекреацию ректора, инспектора и прочих наставников, прося их почтить празднество высоким своим посещением и удостоить поесть и попить. Другие, отличные в знании элоквенции и пиитики, сочиняли похвальные слова, диалоги, гимны, кантаты, и все, что льстило самолюбию наставников, не забывая вознести их тропами и фигурами и уверить нелицемерно, как они высоко почитают и любят их. Если бы случилось, что для написания торжественных стихов недостало вдохновения, то собирали совет: как бы тут помочь? По долгом и жарком прении решалось просить учителя элоквенции прибавить вдохновения к их речи. Все одобрительным голосом произносили: ехсеllenter! fiat sic (превосходно! да будет так). В самый день рекреаций собирались воспитанники поутру на сборное место, одетые в праздничное платье, и отправлялись веселой толпою торжествовать первое мая. Там до прихода своих наставников иные забавлялись уже в мяч. Прочие помогали ставить и накрывать столы с кушаньем и заботились, чтобы все было готово и сделано хорошо. Когда начинали сходиться званые гости, тогда встречали их приветствием, а главного, почтеннейшего и любимого, встречали музыкою и провожали с поклонами до первого места. Спустя несколько времени подносили закуску, а потом подавали обед. Товарищи садились за другими столами. Во время обеда играла музыка и пили за здоровье своих начальников и учителей. Когда у робких питомцев развязывались язычки, тогда собирались говорить похвальные слова. Каждый поочередно вынимал из-за пазухи согретую пламенным сердцем речь и говорил до того, что весь захлебывался от пота, который катился с него градом, вместо радостных слез. Пылкий вития еще не окончил: он только начал; он твердит во всеуслышание, что все его товарищи глубоко запечатлели в своих сердцах высокие и мудрые правила своих мудрейших наставников. От слов его сверкали молниеносной восторженностию глаза наставников, которые, <будучи> уже наэлектризированы излиянием сочувственной души, требовали бокалов за преуспеяние в науках. Им подавали безмерные, но наполненные воспламенительным одушевлением. Наставники после этого не слышали, что им льстили, а панегиристы сами не знали что несли и до того заносились, что одно утро раскрывало им глаза – они вставали из-под кустов от преуспеяния.
После пира тешились разными играми, кто мог тешиться; не принимавшие участия в забавах выливали в свои желудки остатки пиитического упоения. Музыканты и певчие развлекали сонных гостей громкими песнями, особенно любимейшею «Gaudeamus igitur!» Веселие продолжалось далеко за полночь* [* Ученики, получавшие воспитание в духовном заведении, были весьма бедные, потому жили в общественном доме, называемом бурсою, от коей им дано прозвание бурсаков. Бурса была во многом похожа на сарай: она строилась из плетня, внутри и снаружи <ее> обмазывали желтой глиной, крыша была соломенная; огромные двери и небольшие окошки. Название бурсы происходит от латинского bursа, означающее кошель, мешок, потому что питомцы, будучи большею частию убогие, ходили выпрашивать подаяние под окнами с мешками. Живя в одном доме, они имели особое управление; сословие всех бурсаков образовало могущественный Рим, коим повелевал консул с избранными сенаторами, ликторами и целерами. Рим находился под верховным ведением ректора. В консулы избирали старшего из богословов, прочие богословы и философы составляли сенаторов, риторы составляли ликторов, кои по указанию консула наказывали розгами, пииты образовывали целеров (бегунов), употреблявшихся на рассылки; все остальное называлось плебеянами (простым народом). Если консул провинялся в чем-нибудь, например, поймали его в воровстве, то сенаторы доносили о том ректору, который немедленно лишал его величественного сана и, наказав, по мере преступления, розгами, батогами или палками, обращал в звание сенатора. Зато консул сам определял наказание находившимся под его властию. Если преступление подчиненного было важное, то он собирал сенаторов и советовался с ними. Консул и сенаторы господствовали деспотически, и <от> них все трепетало; они лучше всех ели и пили; для них плебеяне готовили лучшее кушанье. По указанию консула отправлялись они под предводительством сенаторов с мешками на плечах опустошать огородные овощи, воровать из закромов и амбаров муку, хлеб, крупу, просо, говядину; ходили по рынку мимо торговок, хватали хлеб и разное съестное, с добычей возвращались к консулу, который, осмотрев ее, похвалял сподвижников и приказывал особым кашеварам приготовлять обед или ужин. Такими промыслами кормились бурсаки. Беда, если они попадались в руки врагов: их били и представляли на суд ректору, но горе, если сенатор попадался в плен: его избивали немилосердно и представляли ректору, который торжественно наказывал его безжалостно розгами, так что сенатор не мог вставать с постели несколько дней. Главный промысел бурсаков составляло пение церковных стихов под окнами обывателей, за что певцы получали в награду муку, свиное сало, масло, зелень и говядину. Плебеяне одевались в пестрядинные халаты, ходили летом без сапог; сенаторы, ликторы и целеры носили длинные из толстого сукна сюртуки и ходили в сапогах, а консул был в усах, носил сюртук из тонкого сукна и ваксированные сапоги. Плебеяне спали на соломе или на голой земле, сенаторы на лавках, а консул в особом углу на постели. Его особа была неприкосновенна и священна: ему дозволялось драть за уши виновных и невиновных, трепать по щекам, тузить кулаками и рвать чубы; ему дозволялось пить штофами и курить. Когда консул бывал в веселом духе, тогда он дозволял тешиться могущественному Риму: начинались кулачные бои и страшно было смотреть. Мирные духом плебеяне ревели песни, от коих окошки дрожали: бренчали на балалайке и скакали вприсядку. Веселие прекращалось мгновенно, если заблагорассудит консул. Такова была жизнь бурсаков. Не многие из них оканчивали учение в молодых летах; некоторые выходили из учения с бородами длинными, почти на 48-м г. жизни. Не в одной юго-западной России вели подобную жизнь бурсаки. Достигавшие возмужалости, но не окончившие еще учения, оставляли семинарию, приставали к шайкам разбойников, ввергались в разврат. Во всей Европе до полов. XVIII в. отличались подобной жизнию студенты университетов и духовных училищ, и они там волновали еще умы народов. Этот дух республиканской свободы перешел в Польшу, отсюда в юго-западную Россию и, наконец, в другие места; но заботливость нашего правительства истребила зловредный образ жизни.].
Рекреации были известны в европейских учебных заведениях с давних времен; оттуда они перешли в Польшу и Литву, а отсюда в Малороссию. В польских и литовских училищах они известны под именем маиовок (майского увеселения) и рекреация маиове (майские отдохновения). Первого мая собирались учащиеся по колокольчику на школьный двор. Взяв учебные знамена, отправлялись стройными рядами к ближайшим помещикам, которых они веселили разными забавами, представлениями, играми и музыкою. Помещики угощали учеников, которые вечером отходили домой с пением и музыкою. Случалось, что они посещали помещиков несколько дней сряду.
Сохранилось суеверное замечание, что май есть несчастное время для супругов. Римляне говорили пословицею: «В мае месяце выходят замуж злонравные» и еще: «Май весьма несчастлив для супругов». По их понятию месяц май никому не благоприятствует: ни вдовам, ни девицам.
Nec viduae taedis cadem, nec virginis apta
Tempora; quae nupsit, non diuturna fuit.
Haec quoque de causa, si te proverbis tangent
Mense malas majo nubere vulgis ait* [* Овидий «Jn Fastis», кн. V.]
<Ни на вдове жениться, ни для девиц
Эта пора не подходит; брак будет недолог.
По этой причине, если веришь пословице,
В месяце мае выходят замуж дурные. >
В России говорят почти то же самое: «Кто женится в мае, тот будет во всю жизнь маяться». И довольно странно, что этому предубеждению следуют многие из образованных людей.
http://www.booksite.ru/fulltext/byt/rus/sian/5.htm#97

Майские гуляния

Довольно регулярно проводилось на Руси гулянье в день 1 мая (по ст.стилю). Если позволяла погода, оно проходило за городом, в рощах, т.к. исконно было связано с представлениями о весеннем пробуждении деревьев, цветов.

Майская обрядность на Руси не выделилась в отдельный цикл, как это имело место во многих странах Западной Европы, и может быть поэтому день 1 мая считался у нас полупраздником. Тем не менее, он отмечался повсюду, хотя по сравнению с Масленицей и Пасхой выглядел скромным.

В Москве, например, в первый день или на первое воскресенье мая жители старались выехать в Сокольники или в Петровский парк, где устраивались общественные чаепития на открытом воздухе. Здесь же возводились и небольшие балаганы-однодневки, с балконов неслась музыка. Одновременно действовали карусели, качели, по роще ходили шарманщики и хоры русских песенников, чайницы зазывали гуляющую публику попить за столиками чайку.

Наш фотоальбом ТРАВЕНЬ-ЦВЕТЕНЬ! https://www.facebook.com/zangirovs/media_set?set=a.1623184914491513&type=3&uploaded=1
Свеча

ЛЕНИНГРАДСКИЙ ФРОНТ

Ленинградский фронт:

55 армия,43 стрелковая дивизия: Дивизия сформирована в Ленинградском военном округе в Великих Луках в 1924—1925 году как 43-я территориальная дивизия. Там же размещались штаб, а также 129-й сп и 43-й ап; а 127-й и 128-й сп в Невеле и Торопце соответственно.

Осенью 1937 года была передислоцирована непосредственно в Ленинград.

C 30.11.1939 принимала участие в Зимней войне. В действующей армии во время ВОВ с 22.06.1941 по 09.05.1945.

Состав:

Завершила боевой путь в составе 67-й армии 3-го Прибалтийского фронта. За боевые заслуги удостоена почетного наименования "Тартуская".

В октябре 1941 года снята с позиций и направлена на южные подступы к Ленинграду в район Колпино.

С ноября 1941 года обороняла южные подступы к Ленинграду. 10-15.11.1941 дивизия вместе с 85-й стрелковой дивизией и 124-й танковой бригадой наступала в районе Усть-Тосно с задачей выбить противника с железнодорожного моста через реку Тосна,

Командир дивизии Антонов Константин Акимович 01.10.1941 - 31.01.1942


  • 65-й стрелковый полк

  • 147-й стрелковый полк

  • 708-й стрелковый полк

  • 162-й артиллерийский полк

  • 73-й отдельный истребительно-противотанковый дивизион

  • 25-я отдельная разведывательная рота

  • 37-й отдельный сапёрный батальон

  • 3-й отдельный батальон связи (810-я отдельная рота связи)

  • 101-й отдельный медико-санитарный батальон

  • 92-я отдельная рота химический защиты

  • 32-я отдельная автотранспортная рота

  • 297-я (810-я) полевая хлебопекарня

  • 43-й (78-й) дивизионный ветеринарный лазарет

  • 186-я (20-я) полевая почтовая станция

  • 189-я полевая касса Госбанка

    • переправиться на другой берег и освободить деревню Ивановское. Однако в тяжёлых боях прорвать немецкую оборону не удалось. 17.12.1941 дивизия наступала на Красный Бор, затем вела частные бои на занимаемых рубежах.


    • Боевые действия в составе: 43 сд

    • 30.10.1941 - 20.11.1941

    • Боевые действия в составе: 43 сд
      26.12.1941)







Свеча

КРАСНОАРМЕЕЦ ТОКАРЕВ АЛЕКСАНДР КУЗЬМИЧ: БОЕВОЙ ПУТЬ.

...Наши родители, Токарев Александр Кузьмич и Евгения Сергеевна прожили долгую, очень трудную, полную лишений, но счастливую жизнь. У них было семеро детей: два сына и пять дочерей. И несколько внуков и правнуков. Только к исходу жизни, получив полную политическую реабилитацию как жертвы политического террора коммунистического режима, они смогли свободно рассказать нам некоторые страницы своей жизни в родительских семьях. Нам удалось получить полную роспись по маминой линии рода Цукановых: через архивы работники поисковой службы представили выписки из метрических книг, данных 1 всероссийской переписи, из ревизских сказок: родословная наших предков со стороны мамы, урожденной Цукановой, из государевых крестьян Тобольской губернии у нас имеется начиная с к.18 в. И особого труда в этих поисках не было: наши предки Цукановы два века с лишком жили на одном месте, и только в январе 1929 г. Цуканова Сергея Кузьмича с престарелым отцом Кузьмой Семеновичем, супругой Марией Ивановной и дочерью Евгенией осудили как “врагов народа” и выслали вон из родных мест.
Совсем другая история жизни была у нашего отца, Токарева Александра Кузьмича: он практически ничего сам не знал про своих дедов-прадедов, а про собственного отца мог сказать, что звали его Кузьма Токарев, и он был кубанским казаком. Мать его, наша бабушка, Марина Васильевна, тоже, говорят, была не очень разговорчива, и мало рассказывала про свою прежнюю жизнь…
Мы ведь только знали, что папа родился в станице Дмитриевской, на Кубани, и оттуда их выслали на севера… Папа родился в станице Дмитриевской 12 сентября 1916 г., в день памяти благоверного князя Александра Невского, в честь его на следующий день был крещен с этим именем. Его отец казак Токарев Кузьма Федорович , пластун 10 поастунского батальона ККВ воевал на Кавказском фронте Первой Мировой войны, сгинул в 1918 г.
До лета 1926 г. казачонок Санька жил в Дмитриевской, учился в местной школе, а потом его с матерью Мариной Васильевной Токаревой и отчимом Новичихиным Никифором Семеновичем, Георгиевским кавалером, сослали в г.Березники Пермского края, затем в г.Ирбит Свердловской области, где он и принял мирную непостыдную кончину 15 октября 2003 г., день в день через 43 г. после кончины своей родной мамы Марины…
Отчим Никифор Новичихин служил в Великую мировую войну в полку пластунов под командованием легендарного Шкуро, и во всю жизнь пронес славу своего храброго командира. Был травлен газами, попал в австрийский плен, провел время пленения в горном австрийском курорте, потому что Международный Красный Крест добился для него особых условий пленения…
К 1937 г. они все втроем уже отсидели 10 лет в Березниковских лагерях на строительстве Уралкалия и получили ссылку в спецконцлагерь города Ирбита на строительство диатомитового комбината, где их поселили в бараках на болоте сразу за железнодорожной станцией. Там уже жили такие же ссыльные крестьяне из Тобольской губернии Мария Ивановна и Сергей Кузьмич Сухановы с дочерью Евгенией. Сергей Кузьмич — пулеметчик, пришел с Великой мировой полным Георгиевским кавалером, пахарь, столяр, плотник, каменщик и на все руки мастер, был «обезврежен» как агент Антанты . Его отец Кузьма Семенович помер сразу, как вышел из тюремных стен. Дочь Евгения Сергеевна — наша мама,- работала на кирпичном заводе и в 1936 г. даже побывала в Кремле по случаю съезда стахановцев кирпичного производства, потому что была молодая, работливая, в ее руках кирпичи летали. Неисповедимыми судьбами Божиими ее почему-то внесли в список делегатов съезда…
В ноябре 1940 г. Александр Кузьмич женился на Евгении Сергеевне. Комендант спецпоселения отобрал у молодоженов паспорта и они смогли получить свидетельство о заключении брака только в связи с призывом Александра Кузьмича в армию 4 июня 1941 года.
Нашего папу Александра Кузьмича Токарева призвали в армию 4 июня 1941 г. Провожали его мать Марина Васильевна, отчим Никифор Семенович и Цукановы – Мария Ивановна и Сергей Кузьмич, да молодуха Евгения на сносях.
Вот такие две семьи Георгиевских героев Первой Отечественной, провожали в июне 1941 г. бравого казака Саньку на военную службу совсем не так, как мечталось при его рождении в 1916 г…
На сайте Память народа отражено начало боевого пути красноармейца Токарева и основные даты его военной биографии.
15.08.1941, как следует из документов Московского Военно-пересыльного пункта Токарев А.К. прибыл в 1 запасной стрелковый полк (1 зсп: 1 запасный стрелковый полк Западного фронта. Стрелковые войска. Переформировано в 208 зсп. Вышестоящие воинские части. Период подчинения 27.06.1941 - 13.07.1941)
Выбытие из воинской части 16.08.1941 (Источник информации: ЦАМО, Фонд источника информации: Московский ВПП
Опись ист. информации 350669
Дело ист. информации 3)
07.10.1941 года красноармеец Токарев А.К. прибыл в 204 стрелковый полк.
204 стрелковый полк входил в состав 10 стрелковой дивизии.

07.10.1941 года красноармеец Токарев А.К. прибыл в 204 стрелковый полк.
204 стрелковый полк входил в состав 10 стрелковой дивизии.

К 04.07.1941 дивизия была не боеспособна.
Из донесения начальника управления политпропаганды Северо — Западного фронта бригадного комиссара Рябчего от 04.07.1941:
10 сд — штаб дивизии сохранился. В 62 сп личного состава 150 человек и один станковый пулемёт, другой материальной части нет. В 204 сп сохранилось 30 человек, дополнительно влито 600 человек, задержанных в тылах. Из вооружения полк имеет лишь винтовки и ручные пулемёты. 98 сп не существует. 30 ап потерял 23 орудия. Дивизион ПТО имеет 2 орудия. Следовательно, 10 сд как дивизия не боеспособна.

Оборона Ленинграда

С 3 сентября была передислоцирована в район Стрельны, где войдя в состав 42А приступила к доукомплектованию. Пополнение в основном составляли моряки Балтийского флота. Не закончив формирования и сколачивание частей, плохо вооруженная (не хватало даже винтовок) с 14 сентября вступила в бой с наступающим противником. С 14.09.1941 года ведёт бои на ближайших южных подступах к Ленинграду, на день смогла задержать войска противника на подступах к Урицку. Выступила в район юго-восточнее посёлка Володарский и утром 14.09.1941 нанесла контрудар, вынудив противника оставить Финское Койрово и Сосновку, но 15.09.1941 вновь была оттеснена к Урицку. Затем, так как дивизия в связи с ударом врага была отрезана от частей 42-й армии, была передана в состав 8-й армии. Противник вел наступление в направлении Стрельна-Петергоф. 16 сентября атаковала противника в Урицке, но безуспешно. Заняла оборону на рубеже Разбегай — Танскино — Стрельна. 204сп попал в окружение в районе пос. им. Володарского, но вышел из него. К 18.09.1941 в боях под Стрельной потеряла до половины состава, затем отступала с боями, в том числе, рукопашными, непрерывно контратакуя, на запад. Оставив Стрельну получила приказ выбить противника обратно, но понеся большие потери успеха не имела. К моменту начала боёв в Петергофе в составе дивизии было 437 человек. 20 сентября 41г. командир дивизии генерал-майор Фадеев был отстранен от должности приказом ЛенФ. Ведёт бои непосредственно в Петергофе, обороняя главные строения комплекса. 23.09.1941 года окончательно оставила Петергоф, закрепилась на рубеже вдоль Английских прудов и Троицкого ручья до Финского залива и вошла в состав группы войск на Ораниенбаумском плацдарме. В течение сентября-октября 1941 года ведёт тяжёлые наступательные бои с плацдарма в направлении Нового Петергофа. 26 сентября нанесла контрудар, выбив врага из Нового Петргофа и выйдя к Прямому каналу. Попытка противника вернуть свои позиции была отбита. С 1 октября немецкие войска стали переходить к обороне, укрепляя свой передний край. С 1 по 6 октября предпринимала атаки на центральную часть Новго Петргофа, но из-за малочисленности личного состава и недостатка снарядов успеха не имела. С 14 сентября потеряла до 3000чел. убитыми и ранеными.

Сколько времени красноармеец Токарев воевал в этой дивизии - пока не удалось установить, к тому же 18 октября 10 стрелковая дивизия сдала свой участок 11сд и вышла в резерв ЛенФ. Численный состав дивизии в этот момент насчитывал 3000 чел.
15.11.1941 красноармеец Токарев поступил на службу в 38 отдельный инженерный батальон Инженерного Отдела Краснознаменного Балтийского Флота
(38 оиб ИО КБФ. Номер шкафа 131
Номер ящика 21. Документ находится в: Архив Военно-Морского Флота, г. Гатчина
Шкаф: 131 Ящик: 21)

Пока нет данных, где сражался красноармеец Токарев в составе 38 ОИБ ИО КБФ, начиная с 15 ноября.

22.11.1941 года красноармеец Токарев А.К. убыл в 55 армию.
До этого дня с 15.11.1941 он прослужил в 38 отдельном инженерном батальоне КБФ. В это время инженерные войска были расформированы приказом главнокомандующего как неэффективные...
22.11.1941 года красноармеец Токарев А.К., по данным Военно-пересыльного пункта 223 армейского запасного стрелкового полка (азсп) 55 Армии (запись 19):
Токарев Александр Кузьмич,
1916, русский, столяр, женат.
Место призыва: Свердловская область, город Ирбит, Диатомитовый комбинат, барак 23, к. 8
Выдержан, дисциплинирован.
55-я армия (55 А) — оперативное войсковое объединение (общевойсковая армия) в составе Вооружённых Сил СССР во время Великой Отечественной войны.
28.11.1941 красноармеец Токарев А.К. , по данным Военно-пересыльного пункта 223 армейского запасного стрелкового полка 55 армии выбыл в 43 стрелковую дивизию.
(Источник информации: ЦАМО, Фонд источника информации 8519. Опись источника информации 34920с. Дело источника информации 9)
43 стрелковая дивизия:
Дивизия сформирована в Ленинградском военном округе в Великих Луках в 1924—1925 году как 43-я территориальная дивизия. Осенью 1937 года была передислоцирована непосредственно в Ленинград.
C 30.11.1939 принимала участие в Зимней войне.
В действующей армии во время ВОВ с 22.06.1941 по 09.05.1945.
В октябре 1941 года снята с позиций и направлена на южные подступы к Ленинграду в район Колпино.
С ноября 1941 года обороняла южные подступы к Ленинграду.
10-15.11.1941 дивизия вместе с 85-й стрелковой дивизией и 124-й танковой бригадой наступала в районе Усть-Тосно с задачей выбить противника с железнодорожного моста через реку Тосна, переправиться на другой берег и освободить деревню Ивановское. Однако в тяжёлых боях прорвать немецкую оборону не удалось.
В ноябре 1941 года переброшена в Ленинград, 20.11.1941 переброшена в Невскую Дубровку, имея в составе около 9000 человек, где занималась боевой подготовкой до 30.11.1941, после чего предприняла первую безуспешную попытку переправы на левый берег Невы. В течение 1941 года безуспешно пыталась переправиться 10 раз, потеряв около 6000 человек.
17.12.1941 дивизия наступала на Красный Бор, затем вела частные бои на занимаемых рубежах.
Командир дивизии Антонов Константин Акимович 01.10.1941 - 31.01.1942
28.11.1941 года красноармеец Токарев А.К. зачислен в 65 стрелковый полк 43 стрелковой дивизии 55 армии.
В книге учета рядового и сержантского состава 65-го стрелкового полка 43 стрелковой дивизии за 1941 год значится красноармеец, стрелок Токарев Александр Кузьмич 1916 года рождения, призван в КА 4 июня 1941 года Ирбитским УВК Свердловской области; 5-я рота, 2 батальон, 5 взвод.
12.12.41 стрелок 65 стрелкового полка красноармеец Токарев А.К. 1916 г.р. в результате авиационного налета был тяжело контужен и поступил в МСБ-101 (101-й отдельный медико-санитарный батальон 43 стрелковой дивизии (поселок Тельмана, город Тосно. Район дислокации: Ленинградская область. Лечебное учреждение находилось в этом районе с 08.09.1941 по 16.04.1943)
Затем был переведен в военный госпиталь 1114 Ленинграда. (ВГ-1114, Тип лечебного учреждения: Эвакуационный госпиталь. Место дислокации: Ленинград. Дополнительная информация: он же эг-2016)
Диагноз: скорбут III и истощение.
В Военно-медицинском музее хранится медкарта с уникальными данными, как его “лечили”. Врач сказал: ”Если вытерпишь, ноги резать не будем!” И он вытерпел, когда ему досками выпрямляли скрюченные в контрактуре ноги, а росту он был под 190…
Единственное военное письмо пришло в марте 1942 г. из далекого города Кирова, было оно совсем коротеньким, и мама всю жизнь проговаривала его наизусть: «Жив , здоров, если не считать ног…»
В Киров папу вывезли по Дороге жизни практически уже по лужам на последних машинах из блокадного города...
С 20 июля 1942 г. находился на излечении в ЭГ 3154 Киров, по поводу посленаркозного паралича левого лучевого нерва и расстройства походки после редрессации контрактур обоих коленных суставов; из которого выбыл 3 сентября 1942 г. по месту жительства.
Основание: подлинная история болезни № 644 ЭГ 3154
Направлен в эвакогоспиталь ЭГ-3420 Свердловска. (Эвакогоспиталь № 3420 (п/п 07673. Размещался в г. Свердловске с октября по 18.12.1941 г. Другие сведения отсутствуют.)
Папе довелось с саперной лопаткой воевать против вражьей силы, потому что, как он однажды в сердцах сказал : ”Винтовок на всех не хватало…на троих одна...” Невский пятачок: Колпино, Тосно, Гатчина, Луга, Царское Село… И без единого выстрела.  Полгода папа провел в Вятских госпиталях. Он не мог ходить, и ни разу не ступил своими искалеченными ногами на Вятскую землю…
А про остальное нам рассказала наша школьная учительница Ольга Кузьминична. Сама она в войну была девочкой-школьницей, однажды осенью 1942 г. утром шла в школу и увидела… Она и через много лет не могла сдержать слез, когда рассказывала нам, великовозрастным балбесам, к которым пришла на подмену урока химии и вне расписания вдруг начала свой рассказ. Ее путь в школу проходил от тех самых бараков для спецпереселенцев через железнодорожные пути. И по шпалам, через многочисленные рельсы полз огромного росту солдат. Он полз, как когда-то ползали деды-пластуны. Полз, приподнимался на коленях, отдыхал и снова полз. А за ним тихо шли работящие люди, которые спешили по своим рабочим местам и не смогли не проводить солдата, приползшего (а не пришедшего) с войны! Одни отходили, другие шли следом и так, в молчаливом сопровождении (никто ни слова не проронил!) дополз казак до родимых своих…
А нам и в голову не приходило спрашивать папу про войну. И только как-то раз он сказал, что тогда его довезли на санитарном поезде до Свердловска, высадили с вятской медсестрой, чтобы она его сопровождала дальше. А она его бросила на сортировке и скрылась в неизвестном направлении. Какие-то добрые люди подсадили калеку на товарняк, и так он и добрался до места спецпереселения…
Дома, в Ирбите, мама Евгения Сергеевна, уже трудилась на кирпичном заводе,за что и была удостоена впоследствии наградой - медалью "За доблестный труд в Великой Отечественной войне" и юбилейными медалями. А еще Родина отблагодарила ее как многодетную мать, двумя медалями Материнства 1 и 2 степени и орденом Материнской славы 3 степени...
Александр Кузьмич,будучи инвалидом войны, много лет прослужил в пожарной охране Ирбитского стекольного завода. Родил двух сыновей и пять дочерей, держал корову и за 12 километров каждое лето вышагивал на своих двоих на покос, где накашивал огромные зароды сена. Построил дом себе и помогал строить дома в околотке, где обрели себе жительство такие же ЖЕРТВЫ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕПРЕССИЙ…
…Родина его не обидела: он получил все ордена и медали, какие полагались участникам войны; через суд добился признания его инвалидом ВОВ 1 группы (самой тяжелой),получил перерасчет пенсии, всяческие надбавки. Был реабилитирован вместе с матерью Мариной. Два года с лишком ухаживал за нашей парализованной мамой Евгенией, кормил, буквально носил на руках, в 2001 г. похоронил свою верную подругу…Принимал в доме детей, внуков, которые живут в нашей необъятной стране от Бреста до Хабаровска, кормил нас, как в детстве было заведено, давал всем ПРОГОННЫЕ – и мы принимали от отца эти тысячи: ведь это НАША РОДИНА приплачивала в последние годы то, что мы не получали в детстве.



Токарев Александр Кузьмич:

Дата рождения 13.09.1916. Место рождения: Краснодарский край, Кропоткинский р-н, ст. Дмитриевская

Токарев Александр Кузьмич

Место призыва: Ирбитский РВК, Свердловская обл., Ирбитский р-н
04.06.1941

1916 русский столяр женат

Свердловская область, город Ирбит, Диатомитовый комбинат: барак 23, к.8.
Наименование военкомата: Ирбитский РВК, Свердловская обл., Ирбитский р-н

Военно-пересыльный пункт Московский ВПП:
Последнее место службы 1 зсп (1 запасный стрелковый полк Западного фронта Стрелковые войска. Переформировано в 208 зсп. Вышестоящие воинские части ЗапФ (ЗапФ)

Период подчинения

27.06.1941 - 13.07.1941)

Прибыл в часть 15.08.1941

Выбытие из воинской части 16.08.1941 (Источник информации: ЦАМО, Фонд источника информации: Московский ВПП

Опись ист. информации 350669

Дело ист. информации 3)

Военно-пересыльный пункт 223 армейского запасного стрелкового полка 55 Армии

07.10.1941 прибыл в 204 стрелковый полк (Источник информации: ЦАМО.

Фонд ист. информации 8515

Опись ист. информации 69541с

Дело ист. информации 44)

Дата поступления на службу 15.11.1941 Наименование воинской части:

38 отдельный инженерный батальон Инженерного Отдела Краснознаменного Балтийского Флота

(38 оиб ИО КБФ. Номер шкафа 131

Номер ящика 21. Документ находится в: Архив Военно-Морского Флота, г. Гатчина

Шкаф: 131  Ящик: 21)





Военно-пересыльный пункт ПРБ 36 ЗСД Выбытие из воинской части 22.11.1941

Куда выбыл 55 Армию

(Источник информации: ЦАМО Фонд источника информации: Картотека ПРБ 36 ЗСД

Дело источника информации 3039)

(Приёмно-распределительный батальон (прб) 36 зсбр/зсд

36 отзбр (36 озбр). Период вхождения в состав ДА по Перечню № 7 с 02.07.1941 г. по 23.05.1944 г. Переименована 23.05.1944 г. в 36-ю запасную СД.

36 зсбр дислоцировалась в Ленинграде и его окрестностях.

Токарев Александр Кузьмич

1916 русский столяр женат

Свердловская область город Ирбит Диат комб барак 23 к 8

5-я рота 2 батальон 5 взвод

Прибыл 22.XI

Выдержан, дисциплинирован

https://Токарев Александр Кузьмич 1916 русский столяр женат Свердловская область город Ирбит Диат комб барак 23 к 8 5-я рота 2 батальон 5 взвод Прибыл 22.XI Выдержан, дисциплинирован Дата рождения __.__.1916 Дата и место призыва __.__.1941 Военно-пересыльный пункт 223 азсп 55 А 28.11.41 Ленинградский фронт 55 армия 223 азсп армейский запасной стрелковый полк Выбытие из воинской части 28.11.1941 Куда выбыл 43 сд Источник информации ЦАМО Фонд ист. информации 8519 Опись ист. информации 34920с Дело ист. информации 9

Дата рождения __.__.1916

Дата и место призыва __.__.1941

Военно-пересыльный пункт 223 азсп 55 А

28.11.41

Ленинградский фронт

55 армия

223 азсп

армейский запасной стрелковый полк

Выбытие из воинской части 28.11.1941

Куда выбыл 43 сд

Источник информации ЦАМО Фонд ист. информации 8519 Опись ист. информации 34920с

Дело ист. информации 9



Выбытие из воинской части 28.11.1941

Куда выбыл: 43 стрелковая дивизия

(Источник информации: ЦАМО, Фонд источника информации 8519. Опись источника информации 34920с. Дело источника информации 9)

Наш фотоальбом:КРАСНОАРМЕЕЦ ТОКАРЕВ АЛЕКСАНДР КУЗЬМИЧ: БОЕВОЙ ПУТЬ.

https://www.facebook.com/zangirovs/media_set?set=a.1979482762195058&type=3